一. 滿船珍寶：暗示人圖財之象
二. 船在水上：乃離國他去象
三. 鹿在地上：仍有小祿於內，鹿＝祿
四. 兩串錢：憂心忡忡，雖有祿但仍憂心
五. 途中一盒子：示此蒙蔽手段，必先成後破，因其乃不正之財，必不久遠也
六. 李樹枝折：李姓人士，有子夭折之象則成格
倪海廈親述山水蒙卦天紀課程：
有一隻鹿在地上，鹿者祿也，為什麼我們要讀圖？以前有一本書叫做無字天書，就是沒有字都是圖案，不是白紙一張，無字天書就是圖。
地下兩串錢，錢是兩串就是憂心忡忡，重重兩個字，憂心啊。
一個李樹一枝折，李樹開花，這個李我們數十二生肖，你們知道十二生肖嘛，不是肖李的，而是李姓的人，枝折的話＝兒子夭折
滿船珍寶、二人江中撐船，珍寶添災，有兩個人在海上面撐著船，船上面都是珠寶，有財祿在那裡沒錯，有祿在那裡，錢還是有，但是有錢還是憂心忡忡，大部分的珍寶都在船上面，這是卜筮易經告訴我們的。
結果是一個盒子，一個盒子是先成後破。
整個蒙卦讀起來，就變成李姓的兒子夭折，如果用矇蔽的手段，為了是祿，祿待在船上啊，錢是在那邊，珍寶在船上面，但是大家憂心忡忡，但是整個計劃先成後破。所以為官之道一定要有信念，為政者不可以有任何的貪念，不要做大官，要做大事，這個話誰都會說，要知行合一，千萬不能說你們做大事就好，大官我來當。
山水蒙，除了我們如何啟蒙以外，還反過來看，如果我用矇蔽的手段對付你，你發現我在矇蔽你的時候，就代表我有所企圖，沒有所圖有什麼好矇蔽的？
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山水蒙，從屯，水雷屯，物之始，古代聖人受之以屯的時候，屯之後開始有智慧，物之始生，開始要有智慧，智慧開始的時候都是蒙，山水蒙談如何啟蒙，你是笨蛋，沒有關係，啟蒙的方法對就好了，能夠完全把山水蒙的卦義瞭解的話，你就是大智大慧的人。
啟蒙，為什麼叫做蒙？因為山下有水，這是水雷屯的序卦，小孩子剛開始出生，從媽媽肚子裡叫做屯，一生下來就是蒙，為什麼叫做蒙？卦體來說，上面是山，下面是水，山下有水，遇險而止。一個人遇險而止，莫之所知，蒙象也。一個人出行如果遇到險，停下猶豫，猶豫就是蒙。不是說每件事情都很清楚。此時如何撥蒙？瞬間能夠讓人看得很清楚，這是一個念。如果你給宗教家每天念經唸了十年，可能還是笨蛋，因為他們沒有蒙的智慧，宗教家常常靠一些咒語、經書讓你發蒙，如果瞭解易經就不需要這些外在的東西。
你只要看到一個人遇險而止，走到十字路口，不曉得往哪邊，他就是在蒙，這就是蒙的象。看到前面不知所措，你會停下來，因為你沒有辦法做決策的時候，自然而然會先停下來，這是人的本性，這就是蒙象。在易經來說，山就是止也，水就是險也，所以山水蒙是外止內險，易經說外止內險的象就叫山水蒙。外面是停，不知道怎麼辦，裡面是險，擔心擔憂受怕，這就是蒙。所以當你有一天在家突然沒有安全，不曉得怎麼辦，你又不敢動，這就是蒙。
蒙要找人啟蒙，數位有專攻。比如說，這件事情是因為官司引起的，你要找專家，這件事情是因為什麼引起的，你要找什麼專家，這就是啟蒙。
易經第一句話就講，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆者不告，利貞，這是發蒙之道。小孩子的蒙，叫做童蒙，你會發現你的兒子女兒，他現在心裡想：我要一杯牛奶，你跟他扯了半天，把他心引到旁邊，他回來還是，我要牛奶，童蒙。 這句話叫：堅心，匪我求童蒙，童蒙來求我，不是我要去找這個小孩子，而是小孩子他童蒙，這是最好的蒙，最好啟蒙的就是童蒙。後面還有很多種蒙，把笨蛋分成很多種。 小孩子就跟白紙一樣，童蒙來求我，小孩子來找你，他心無城府，心裡面平常心，他覺得不懂就要問你，他就一直在問，童蒙。這個最好啟蒙，你就告訴他。
有一種「初筮告」，他來問你，你告訴他了，「再三瀆」，他一再反覆的問你同樣的問題，就是他是蒙，他沒有懂，你講了他沒有收到。有個小姐來問我，你看我今天考試可不可以上？上！我就講完了，她沒有收到，她還問為什麼會上？ 一件事情，重複地問你，就是沒有弄懂，遇到這種情形的時候，「瀆者不告」，他如果再問的時候，你不要告訴他，要堅心的不告訴他，所以我常常跟客人講，回答你一次，講完了。第二次你再問的話就是童蒙，我又反瀆，我前面講你沒有收到，所以易經的發蒙之道，而且要堅心地不告，你越不講，他越會按照你做。
我們的小學教育初中高中有問題，我們應該保持他的平常心，保持他的童蒙，很開朗地來問。你有什麼不好問，是因為你放不下你的身段，孔子都不恥下問，堯舜都不恥下問，之所以為聖。所以你發現小孩子很可愛，就是他是童蒙，他很開朗，什麼話他都直接講了。你看到小孩子坐在那邊，他一個小時，他在坐一個小時，他玩玩具就在玩玩具，他玩得很專心，你把他拉開了，他還是想，我的玩具還沒玩，還要去玩。請問你有沒有辦法做到每一個小時，每一分鐘都在專心做事情？很難，你做不到，為什麼？因為你已經不是童蒙了，你已經成蒙了。研究東西，先把自己變成童蒙最好，統統吸收完以後，再去判斷，匪我求童蒙，童蒙求我。
這個蒙卦，你蒙的方法是對的，大吉，蒙卦是吉卦，就是蒙的要對。有的人呢，已經進入蠢的階段，就很難啟蒙了，雙目似睜未睜、兩眼無神，眼睛好像打不開，看眼睛的象，眼睛不在大小，眼睛在乎有神，眼睛似睜未睜，你讓他開很大，眼睛裡面兩眼無神，沒有那個神在裡面，這個就是蠢。我給蠢的人下一個定義，他為什麼蠢，因為他不知道他哪裡笨、他自以為是。術業有專攻，你不懂要問人家，叫做童蒙。有的人半瓶子水，他自己說讀法律的，結果他並不是讀法律的，他自己看了一點六法全書，然後在那邊賣文章。半瓶子水，遇到這種最累，寧可去找任何一個完全不懂的最好。碰到那個裝懂的，還要先把這個杯子洗掉，然後再裝水下去
舉一個例，你看到有個人走到十字路口，不曉得左轉右轉，他因為心裡面有險道，慌，結果動作停止了，當他動作一停止下來，在那邊考慮，就是代表他是在蒙的狀況，所以叫做山水蒙。 從這個動作知道蒙。 我們人常常會有蒙的，所以蒙沒有關係，要有童蒙。
可是有的人叫做瀆蒙，就是說他已經成為蒙，成了笨蛋了：我是博士，我怎麼可能會錯？我是天下無敵，我什麼都知道。我走馬路，我還要問人家，結果真的找不到，迷路就是他。這個問題應該叫metaphysics（形而上），哲學才叫做博士，其他都應該叫專士。我不懂法，遇到十字路口，不曉得怎麼辦，我可以問，像小孩子一樣跑進來，你就請教一下，人家另外回答你。如果自己猜測，自己以為，結果猜測以為出來都不是事實。易經告訴我們為什麼人會經過這個階段？
人間道說去蒙之道，如何要去他的蒙？要不要幫小孩子啟蒙？「必待誠心一致來求己，再告知，方能去蒙，必以貞正。」
去蒙之道要有時機，所以易經告訴我們時機如何掌握？
有一個人是你先生，你從我們班上畢業出去以後，他沒有聽過我的理論，我的理論到了你身上，你到他，結果他就蒙掉了。結果你發現先生很固執，怎麼講他都不聽。 你主動告訴他沒有用，今天以後不要講了，要待他誠心一致來求己。諸葛亮當年隱居在隆中，他就是看劉備來了還不理他，他不是擺架子，是看你會不會聽我的，你要來問我就要聽我的，不然來問我幹嘛？現在很多人去問了人家以後，回頭還是有自己的意見，你幹嘛當初去問呢？你問了半天，浪費人家口舌，然後你自己又沒有收到。一定要他誠心一致，像小孩子來問你的時候，他不懂叫童蒙，要常保赤子之心。
連堯舜都不恥下問，氣量大一點嘛。 現在的才智之人，現在很多博士、才士，肚子裡能容得下萬卷書，一句話容不下，這叫氣量大嗎？有什麼容不下呢？他平常心來問你的時候，代表他想要，這個時機你得告訴他，才能去蒙。否則他不想要，你在後面追他，你一定要聽我的，很多媽媽、太太們每天在耐心勸他，他還是蒙。你不要理他，要待時機再告知，才能去蒙。
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實際案例：
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