一. 一人提刀斧：劉姓武官，手有生殺之權二. 一虎坐：肖虎人王姓，虎坐乃無威之象
三. 一旗立於山：揭竿而起，正義之師。旗上有「令」字，令出必行
四. 一人取旗：代替也，高姓，宋姓，其人取代之象
五. 梯子有「至」字：無刀曰至，桎梏受困象
（附註：峪：谷姓；旗幟：楊姓）谷、楊合乃招凶象
倪海廈親述天紀課程：
一個人提刀斧，以性來說的話，劉姓，或者是武官，或者是手有生殺之權的人。手有生殺之權的人，這是提刀斧；，劉是卯金刀
第二個，老虎坐在地上，老虎坐在那邊就是肖虎人，本身屬老虎的、或者是似虎，看起來像老虎的人，或者是姓王姓的也是老虎；老虎坐在那邊，坐乃無威啊，老虎沒有辦法發威的
第三個，老虎前面是有個樓梯，樓梯上面有沒有寫一個字？樓梯是木，加上「至」字是不是桎梏的桎？就綁到了嘛，困在那邊。「到」字拆解，無刀曰至，「到」你把刀子拿掉是不是至，無刀曰至，桎梏＝受困的象。
第四個一個旗插到山上，代表會有人揭竿而起，這種是屬於正義之師
第五個呢，有一個人取旗，一個人在那邊拿著旗子，代替，一個人代替的象，來替代他做這件事情。拿著旗子的人是不是戴個帽子？諸位看了《易經斷易》上面，有一個官人戴帽，像沙帽山一樣，帽子這樣戴著，帽有兩個姓：一個是高姓，戴高帽，一個是宋姓，戴個帽，有人取代的像
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倪海廈老師口述「火水未濟」的人間道：
孔子穿九曲明珠未徹，卜得之，乃遇二女方始得穿也
火水未濟，火在上、水在下，這是未濟，就是沒有交接，在天道上面來看是這樣子。未濟掛之前的既濟掛是物之盡，任何事物到了盡頭、到底了，就是既濟。物到盡頭就不會變，物盡不變，到了這裡為止，可是易經的精神不在這裡，易經它是個圓形的東西，所以我們易本身談的是生生之謂易，相生再相生才是易經。
易經三個原則：變易、不易、簡易。
我們讀了易經以後把天下事情統統簡化了，我們看它的神，因為它是簡易的；如果你讀了易經以後越讀越複雜，就是你沒有讀通。易經告訴我們讀了以後會簡單，就好像十八世紀發明計算機，一個大計算機像房子那麼大，但只能計算三位數。經過兩百年的演進以後，一個名片可以算十位數。由繁而簡，兩百年的歷史代表它懂了嘛，所以只要聽一個人講話，越講越複雜、越講越複雜，就是你沒有懂。所以我們講陽宅四個字就講完了、長幼有序就講完了。
易經所謂不易的原則就是我們所謂的「人間道」。人間道是一個法則，法則的定義是什麼？恆古不變，就叫做法則。如果這個規則適用於今天，明天就不適用了，根本不叫做法則。法則就是恆古不變、永遠存在的東西，才叫做法則。 你不能說今年合，明年就不合，五百年前合，現在不合，這就不是法則了。遊戲的規則在變，而我們人間的法則不會變。
還有一個變異，變異是什麼？我們外面的形在變，五千年前和現在穿的衣服都不一樣，形式在變，但它神不變。所以了解易經有變的現象的時候，我們不能脫離它的「神」。 那因為它要變異，易經還要再循環下去，天道一直在循環，所以進入到了既濟掛以後，再到未寂掛是兩個再不相生為已經到了物的盡頭，物的盡就是未寂，又重新開始回去了。所以未濟在既濟之後，再進入易經的循環，再回到乾為天去了，物就無窮無盡了。所以未濟代表著未窮也，還要再重新開始，一直循環下去。
所以你看它的火在上面，水在下面，就是互相濟。如果火在上面，澤在下面，就是睽，睽就是違背、乖違，就是說我忤逆你了，中間有衝突。未濟掛是沒有衝突，只有兩性不相接，還沒有重新開始。
處未濟之時，到了人間道，也有亨的事情會發生。比如說，我剛到一個公司裡面，我跟公司的人通通不認識，這就是未濟的時機。 有亨之道在這個未濟的時機，你處在這種狀況之下的時候，如何去亨呢？易經就告訴我們要謹慎的處理應對，謹慎應對到什麼程度呢？
君子觀象，水火接觸，火和水不相交，兩個不會交在一起，代表有不當、不適用之象。 君子處此之時，必各安其位，各得其所，慎動、慎靜，這是未濟卦君子處理的時機。
小人不是這樣子的，小人處未濟的時候，從不量力而進，結果終未能濟，到結果還是不能適應他的工作，自招災、自招損也， 這是易經說的，乃自招損也。
君子呢？人才呢？難進易出，這個難進除了表面上你很難請到他以外，還有君子本身走馬上任的時候，他心裡會想自己的能力夠不夠？有沒有資格？萬一不適用怎麼辦？君子能衡量自己的能力有沒有；小人不是如此，從不量力，他就要進。所以君子難進易出，當公司宣佈你不適用的時候，易出馬上就滾了，你馬上走，不要擋到後面。現在很多人找了很多藉口，他太年輕了、他還不夠資格、他精神還不好、我還要再觀察他一段時間、再訓練他一段時間…，這都是藉口。所以從不量力而進的時候，結果是未濟。所以拿破崙講一句話：一百頭獅子給一頭羊去帶領，跟一頭獅子帶一百群羊，寧可選擇一頭獅子帶一百群羊。
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實際案例：
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